بِسمِ اللهِ الرَّحمـنِ الرَّحِيم
Je commence par le nom de Allah
le Très-Miséricordieux, le Miséricordieux
الحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِين والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ
Louanges à Allah Seigneur des mondes,
que Allah honore et élève davantage en degré
notre maître Mouhammad et qu'Il préserve
sa communauté de ce que le Prophète craint pour elle
La Nuit de la Mi-Cha^ban
et l'Invocation durant cette nuit
Mes frères de foi.
La louange est à Allah et que l'honneur et l'élévation en degré soient accordés au Prophète de Allah.
Louanges à Allah l'Unique, Celui Qui n'a besoin de rien, Celui Qui n'est pas engendré, Qui n'engendre pas et Qui n'a nul équivalent. Je loue Allah ta^ala, et je L'implore de me guider sur le chemin de droiture, je recherche Son pardon et je me repens à Lui. Je recherche la préservation de Allah du mal de nos âmes et de nos mauvais actes. Celui que Allah guide, c'est lui le bien guidé ; et celui qu'Il égare, nul ne peut le guider.
Que l'honneur et l'élévation en degré les plus complets et les plus parfaits soient accordés à notre maître Mouhammad le maître des fils de ^Adnan, celui que Allah a envoyé en tant que miséricorde pour les mondes, en tant que guide et annonciateur de bonne nouvelle et avertisseur d'un châtiment, appelant à la religion agréée par Allah, le Prophète qui est tel une lumière éclatante et une lune éclairante. Allah a guidé par lui la communauté. Notre Messager a ainsi transmis le message. Il s'est acquitté de ce qui lui a été confié. Il a conseillé la communauté. Que Allah le rétribue pour nous du meilleur de ce dont Il a rétribué un de Ses prophètes. Je témoigne qu'il n'est de dieu que Allah, Lui seul n'a pas d'associé. Il a envoyé Son messager avec l'enseignement de droiture et la religion de la vérité. Je témoigne que notre maître Mouhammad est Son esclave et Son messager. Que Allah l’élève davantage en degré ainsi que tous les messagers qu'Il a envoyés.
Esclaves de Allah, je vous recommande ainsi qu’à moi-même de faire preuve de piété à l’égard de Allah. Le Messager de Allah a dit :
" إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها "
[rapporté par Ibnou Hibban] ce qui signifie : « Lorsque c'est la nuit de la mi-Cha^ban, veillez sa nuit en accomplissant des prières surérogatoires et jeûnez pendant sa journée ». Il a dit également :
"أفضل الصلاةِ بعد الفريضةِ صلاُة الليلِ "
('afdalou s-salati ba^da l-faridati, salatou l-layl) [rapporté par Mouslim] ce qui signifie : « La meilleure prière, après la prière obligatoire c'est la prière surérogatoire effectuée de nuit ». La nuit de mi-Cha^ban est une nuit bénie. Parmi les meilleures choses que puisse faire la personne durant cette nuit, c'est de veiller sa nuit et de jeûner la journée qui suit et de faire preuve de piété à l'égard de Allah durant cette nuit. La piété à l'égard de Allah signifie accomplir les devoirs et éviter les interdits. Il convient à la personne durant cette nuit tout comme il lui convient à tout moment de se rappeler que la mort arrive sans aucun doute et que les gens vont être ressuscités et rassemblés, interrogés et jugés. Alors, celui qui a cru et fait preuve de piété aura réussi et celui qui a mécru et fait preuve d'injustice aura perdu. Ainsi, la personne doit s'occuper au mieux de son approvisionnement pour l'au-delà, avec sérieux et application. La mort arrive et elle est proche. Alors à chacun de s'approvisionner pour l'au-delà à partir de ce bas-monde avec sérieux. Il nous est parvenu à ce sujet la parole de Allah ta^ala :
" ولا تنس نصيبك من الدنيا "
qui signifie : « N'oublie pas ta part à partir de ton bas-monde pour ton au-delà ». Ainsi celui qui s'approvisionne pour son au-delà à partir de ce bas-monde fait vraiment partie de ceux qui s'approvisionnent. Et celui qui rate son approvisionnement pour l'au-delà à partir de ce bas-monde l'aura manqué parce qu'il n'y aura plus d'approvisionnement après la mort. Il est également indispensable de rappeler ici que la recherche de la science de la religion est un devoir pour chaque musulman. Le Messager de Allah a dit :
" طلب العلم فريضة على كل مسلم "
(talabou l-^ilmi faridatoun ^ala koulli mouslim) [rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : « Quérir la science est une obligation pour chaque musulman ». Ainsi, celui qui n'a pas appris la science de la religion se retrouvera dans l'interdit, qu'il le veuille ou non.
Concernant les prétendus hadith : (Rajab est le mois de Allah, Cha^ban c'est mon mois et Ramadan est le mois de ma communauté) et le hadith : (Rajab c'est le mois de la demande de pardon, Cha^ban c'est le mois de la prière et de l'invocation en faveur du Prophète et Ramadan c'est le mois du Qour'an, alors appliquez-vous, que Allah vous fasse miséricorde), ces deux prétendus hadith n'ont aucun fondement.
Quant à la récitation de sourat Ya’ cin durant cette nuit, elle comporte une récompense tout comme pendant le reste des jours et des nuits de l’année. Seulement, il n'a pas été rapporté du Messager de Allah qu'il est recommandé de la réciter pendant cette nuit en particulier. Il convient aussi de ne pas croire que c'est au sujet de cette nuit que Allah dit :
" فيها يفرق كل أمر حكيم "
[sourat Ad-Doukhan]. Même si certains gens du commun se sont passés le mot qu'il s'agirait de la nuit de la mi-Cha^ban, cela n'est pas vrai. Ce qui est vrai, c'est qu'il s'agit de la nuit de Al Qadr et la signification de : (fiha youfraqou koullou ‘amrin hakim), c'est que Allah donne la connaissance à Ses anges durant cette nuit-là, la nuit de Al-Qadr, sur les détails de ce qui va
avoir lieu depuis cette nuit jusqu'à la nuit de Al-Qadr de l'année suivante, en fait de mort, de vie, de naissance, de subsistance et ce qui est du même ordre. Allah dit :
"كل يوم هو في شأن "
(koulla yawmin houwa fi cha’n) [sourat Ar-Rahman]. Le Messager a expliqué cette 'ayah en disant :
" يغفر ذنباً ويكشف كرباً ويرفع قوماً ويضع آخرين "
ce qui signifie : « Il pardonne un péché, Il lève une épreuve, Il élève un peuple et Il en rabaisse d'autres ». Est en accord avec cela la parole de certaines personnes qui disent : (soubhana l-Ladhi youghayyir wa la yataghayyar) ce qui signifie : « Il est exempt de toute imperfection Celui Qui fait changer alors que Lui Il ne change pas ». Ce sont de belles paroles parce que le changement advient aux créatures et non pas à Allah ou à Ses attributs.
Parmi les choses contre lesquelles il convient de mettre en garde, il y a une invocation que certaines personnes se sont habituées à répéter durant cette nuit. Ils disent : (Allahoumma 'in kounta katabtani ^indaka fi 'oummi l-kitabi mahrouman 'aw matroudan 'aw mouqattaran ^alayya fi r-rizq famhou l-Lahoumma bifadlika chaqawati wa hirmani wa tardi wa 'iqtara rizqi …). Certains de ces termes seulement sont rapportés de ^Oumar, Ibnou Mas^oud et de Moujahid mais cela n'a pas été confirmé. En effet, celui qui croit que Allah change Sa volonté
par l'invocation de quelqu'un qui invoque, sa croyance a été corrompue parce que la volonté de Allah est éternelle exempte de début et exempte de fin. Il n'advient à la volonté de Allah ni changement ni modification, pas plus qu'à aucun de Ses attributs, ni à Sa science, ni à Sa puissance ni à Sa prédestination. Ainsi, il n'est pas permis à l'homme de croire qu'il pourrait advenir à Allah de vouloir une chose qu'Il ne veut pas de toute éternité, tout comme il n'est pas permis de dire qu'il Lui advient la connaissance d'une chose qu'Il ne sait pas de toute éternité. Ainsi, la volonté de Allah ne change pas par l'invocation de quelqu'un qui invoque ou par l'aumône de quelqu'un qui donne une aumône ou par le voeu de celui qui fait le voeu. Le Messager de Allah a dit :
" إن النذر لا يرد من قدر الله وإنما يستخرج به من البخيل "
[rapporté par Mouslim] ce qui signifie : « Le voeu n'empêche pas le destinée de Allah, seulement c'est par le voeu que l'avare donne ». La chose dont Allah sait et veut l'existence de toute éternité, il est indispensable qu'elle soit et cela ne change pas. La chose qu'Il sait qu'elle n'aura pas lieu, n'entrera pas en existence. Quant à la parole de Allah ta^ala :
"يمحو الله ما يشاء ويثبت "
elle signifie que Allah ta^ala efface ce qu'Il veut du Qour'an et l'abroge et Il confirme ce qu'Il veut du Qour'an et ne l'abroge pas. Ce qui est visé ce n'est pas que Allah change Sa volonté par l'invocation, l'aumône ou le voeu ou autre que cela. Si Allah changeait sa volonté par l'invocation, Il l'aurait changé pour Son Prophète l'Elu puisque le Messager a dit :
"سألت ربي أربعاً فأعطاني ثلاثاً ومنعني واحدة : سألته أن لا يكفِّر أمتي جملة فأعطانيها وسألته أن لا يهلكهم بما أهلك به الأمم قبلهم فأعطانيها، وسألته أن لا يُظهر عليهم عدواً من غيرهم فيستأصلهم فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها "
[rapporté par le Hafidh ^Abdou r-Rahman Ibnou Abi Hatim d'après Abou Hourayrah] ce qui signifie : « J'ai demandé à Mon Seigneur quatre choses. Il m'en a accordé trois et ne m'en a pas exaucé une. Je lui ai demandé de faire que ma communauté ne soit pas dans sa totalité mécréante. Il me l'a accordé. Je lui ai demandé de ne pas les faire périr par ce par quoi Il a fait périr les communautés avant eux. Il me l'a accordé. Je lui ai demandé de faire qu'il n'y ait pas un ennemi étranger à eux qui prenne le dessus sur eux tous et les déracine. Il me l'a accordé. Et je lui ai demandé de faire qu'il n'y ait pas de guerres entre eux mais Il ne me l'a pas exaucé ».
Mouslim a rapporté ce hadith d'après Thawban, d'après le Messager de Allah :
" سألت ربي ثلاثاً فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة "
ce qui signifie : « J'ai demandé à mon Seigneur trois choses. Il m'en a accordé deux et ne m'en a pas exaucé une ». Et dans une autre version :
" قال لي يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد "
ce qui signifie : « Il m'a dit : Ô Mouhammad, si Je destine quelque chose, cela ne sera pas
repoussé ».
Voici mes propos et je demande à ce que Allah me pardonne ainsi qu’à vous.